解析薛颠象形术 曹英峰
一、拳学渊源录
象形拳法，形意拳支派，为薛颠所创。随着岁月的流逝，薛颠卓越的武学修为连同他自创的独特武学艺术，渐渐走进了历史的深处，沉寂在岁月的长河中。
据我的老师唐凤华先生讲：薛颠最早跟一位周姓武师学习形意拳，后为谋生去关东设场授拳。当时许多门派的拳师在关东以教武为生，这其中就有形意拳高手傅剑秋先生。作为同门，据说当时因为傅剑秋指出薛颠拳艺不精之处，于是二人当场试手。结果薛颠输了拳，随后离开关东，访艺于山西，投师五台山灵空长老，得到这位隐世高人的指授。于拳、功、易、道，禅均有所得。后下山赴河北深县，又得到李振邦、薛振刚的传授，功臻化境，武学修为达到了神变的境界。
当时形意拳门承认象形拳法为支派，究其原因，一是它们之间历史渊源上的一脉相承和技术特点上的高度吻合，二是象形拳法的简约、神变能使形意拳在一定程度上得到淋漓尽致的发挥。尤其象形拳法中融入了中国道家最纯正的内功体系(依个人之见，这才是象形拳法真正的亮点)，由博返约，使之成为一门真正的道艺拳法。
由于历史原因，象形拳法的流传远远不及形意拳那么广泛。加上象形拳法是以五行为体，五法为用，没有深厚的形意拳根基，很难将象形拳法之微妙发挥出来，而在我们这一拳系中，少有人尽得这两门拳学的奥义，因此日趋势微!一直以来我对象形拳法情有独钟，在学习形意五行拳一年之后。终于得到唐凤华老师的倾心相授。挟技归来，每日醉心专研，虽时日不多，但与同道试手，仅以飞云二法便可轻取对方，深感斯技之神妙灵动，又精简圆融，实为上乘武学之奇葩!结合原书现将象形拳法之拳功理法，扼要披露如下。
二、大道至简之内功阐徽
提到内功，据我所知，原传心意六合拳、八卦掌等内家诸拳在创拳之初都有佛道两家内修的内容，因而神乎其技，而致日后大行其道!但是发展到今天，内外两家似乎已无分别，概因内功传承慎密，每代也仅有一二人得全诀而矣。所以，见到一些内家拳谱虽然大讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，但究其实质，不过是名词附会，徒费笔墨之谈。
修命独道家之以术延命最为善巧，修性则佛理之明心见性最为高妙。考宋代以前，佛道两家均重实修，而诸如吐纳、导引、观想、胎息一直是修行的主干。除火候运用变化万千之外，方法基本不离于此，全靠习者苦修，平淡中自见神奇!无论正史野史，记载成仙成佛者甚多!明清以来，道家内修之术愈仙愈奇，佛家大小两乘之理论亦汗牛充栋，臆想空谈者众多，所谓性命双修，已是徒有虚名。故后世慨叹修道者如牛毛，成道者如麟角!
薛颠的内功体系与易筋洗髓经的炼气基本一样，只是火候上有很大的差异，也正因为大道至简，半个多世纪以来并未得到足够的重视。人们颂扬的只是拳学的精妙，而忘记了内功才是拳学的灵魂所在!诚如老子在《道德经》中所说的：“道可道，非常道。”
薛颠的内功体系大致分为三步，即正身法，调息法，修心法。通俗的说，即身，气，神之三调，三者贯穿于实修的终始，是密不可分的!薛颠在其《象形拳法真诠》一书中绘图列表来明示三者之间的关系，这是著者的苦心，惟恐读者不明其意。但是武学技术和内功心法，往往需要门传身授，不是文字能表述清楚的。唐老师在传我的时候，与书中内容亦大为不同。然而将口诀传毕，书中之内容一目了然矣!
首先说“正身法”：我在访道之初曾细心观察一些实修的人，总觉得其行、止、坐、卧和常人不大一样，后来经师点破，才知所谓“道不离须舆”之真意!每见一些练功者定点入座，风雨小误，看似极有规律，但是，人这一天要工作，要生活，喜怒哀乐，营营役役，无时无刻不在受着七情六欲的贼伐，所以正式练功的时候不可能一下子诸缘皆空，势必有所牵挂，那么每次练功的有效时间就会大打折扣(就笔者经验，静功入坐，即便修炼有素者，大概也须30到40分钟方能进入状态!初学者往往杂念纷飞，此起彼伏，一两个小时练无所得也绝非稀奇)。再者，即便如此，又有谁可以保证三百六十五天风雨无误呢?因此，“念兹，在兹，常惺惺”是内功中一个很重要的口诀! 一个真正的修炼家往往练功的随意性是很大的，只要一有闲暇，片刻之间，即收心敛息，一呼一吸。系之于命蒂，渐而久之，心、神、息皆归于气海，元气才能日积月累，固有一口“凝神气”，万念俱寂，“玄关”促开，丹有居室，始有“丹田”之象，内功即一日千里，归入正途!所以薛颠说：“随意法，即权变之法门也，无论行止、坐卧、车上、马上，皆可随意而练之(此法用意而练之)，有一时工夫修一时道，有一刻工夫练一刻心，一日内十二时，意所到，皆可为，偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字自心圣人知，四个橐龠八卦炉。不知不能立丹基。”真是天机直指啊!
再说“凋息法”：薛颠说：“呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行。气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝而大道成，万象归根矣!”抛开文字的繁冗叠复，一幅内功修炼图已经脉络清晰地展现在我们面前!何谓“精凝”?丹成之象也!薛颠文化不高，这本《象形拳法真诠》为他的传世之作，语言干练精美，自然少不了请人润色，但内功是核心的东西，靠的是真传，外行人是创造不出来的。谭紫霄在《化书》中载有“五忘仙诀”，云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆。”而薛颠的内功精要不正是“五忘仙诀”最通俗的注解吗?《象形拳法真诠》中将“调息法”分为三步，第一步要求循序渐进，自然而成。所谓“努力呼吸”即是“服气”一法，用意较重，是用武火的后天层次，然“心为臣，息为君”，能很快排除杂念，达到心神凝定。比所谓的“一念代万念”要高明许多，习者不假一丝一毫的做作，一片淳朴，直入先天。第二步的“丹田呼吸”依书中所说很容易让读者误以为是着意吸升呼降，导气运行周天，其实不然!书中所指乃丹经上说的“取坎填离”之境界，也就是人们常说的“心肾相交”、“水火既济”，此时口鼻呼吸虽在，但“吸之绵绵，呼之微微”，数分钟或十几分钟才有一次，丹田气动，橐龠初成，内气周流不间断，此时内功根基已成，宿疾顿去，生理上常有饥寒不迫等不可思议的现象发生，修炼家称此为“金水河车”或“气河车”，是后天中之先天的境界。至于“体呼吸”，不如称之为“胎息”更为确切，薛颠说：“然此呼吸。实为呼吸最终之目的，最上乘之法门。”到了这个境界才是真正的先天境界，一切生理功能完全高度自动化，打破了生命体由盛转衰的自然规律，补足亏损，甚至返老还童!而河车自转，精尽气化，马阴藏相，这才算是真正的“炼精化气”了。每见有人，动辄大谈“炼精化气”，其至自诩功臻“炼气化神，炼神还虚”，以正统修炼家的眼光看来，简直是痴人说梦，令人喷饭!察中国近代武林中，也只有董海川、杜心武、孙禄堂等寥寥数人做到而已。所以，薛颠在书中说：“故习此道者，不可不恒心努力达此境域” 。
第三步的“修心法”被薛颠放在了内功的后面。其实，做功夫的伊始。“修心”就要踏踏实实贯彻进去。薛颠在书中说：“修心法者，即道成不二法门，释谓明心见性，道谓修心炼性，儒谓存心养性，其名虽殊，则理是一。”谈到“修心”，这个问题实在是太庞大了。非指专事于修炼，做人亦是如此。简单地说。修炼家对于世俗的道德标准以及人生态度的客观认识。都可以称是广义上“修心”的范畴。至于“三教圆融”，那是“千江有水千江月，万里无云万里空”。得靠修行者真实体味，恐怕文字已经不能达其意了。圈里有一句话：命赖师传，性靠自悟!
真正的修炼家是不会把自己禁锢在所依附的教派之中的，而一个四肢发达，大脑贫乏的赳赳武夫也永远不可能到达武学的巅峰。人之习武就如养虎在身，而这“修心”又恰如“伏虎之术”，薛颠是没有做到，否则就不会给自己带来了杀身之祸。
三、五法八象会真
象形者，会意也。发于外而谓之象，蕴于内而谓之意，意可蕴，亦可发，意由心出，象由性生。以主旨而论。薛颠的象形拳法并未脱离心意拳这一主干思想，而内容的精简倒与同为心意分支的蜀东金家功夫有着异曲同工之妙。拳法大致由桩法、五法、八象、独门器械组成，内容不多，但变化万千!桩法在象形拳法中比重不大，只有八字桩、降龙桩、伏虎桩三种。其中，八字桩与当下流行的浑元桩相似，手形上略有变化，以养气为主；而龙虎二桩为侧身练法，下势较低。注重撑、搠、按、扭之劲，为技击所设，练起来很吃功夫。据门内的一些老拳师讲，薛颠的那个时代，真正站桩的人不多，包括被今人追捧为“万法不离”的三体式也不例外，拳中有桩，这是个很值得令人思考的现象。
五法，即飞、云、摇、晃、旋，五个可分可合的单式。下面分别介绍如下：
飞法：飞法由左化身开始到右化身，左足不动，右足向右前方斜进步，右手手心向下，臂半屈而有挺劲。进足同时以横力向右直出，左手横进，手心向下。置于右肘下，松肩。坠胯，沉气，膝挺，身形略侧，目视右手中指；上动不停，右足不动，左足向前疾进一步，同时左于翻转手心向上，沿右小臂外侧拧转至右前，右手翻转手心向下，以裹合之劲沿左小臂拉至左肘下，稍定劲，左足横向左快速移一步，同时力从足起，以臂带动身形向左横发力，变为左化身。然后再进右足，如此反复。
解析：飞法和蜀东金家功夫中“分草”一式很像。起式就是拨打抢边，另一只手封住自己中线，如果拨打成功，通常会立即戳击敌方面部咽喉要害。戳击无效，横力再打，进步时摔法可相机而用，与形意五形拳中的钻拳、十二形之蛇形十分暗合。“回马枪”是飞法练习时的回身法，但实战中却是出其不意迷惑对方或败中求胜的一记杀招，通常右化身，腾空转身，震脚发力发声，顺势矮身横抽敌方肋下，威力惊人!
云法：云法由无极式(起式)，右足不动，左足向前迈一步，左手经胸前划弧伸出，变为手心向上，右手置于左肘下，手心向下。上动不停，右手沿左小臂外侧由左及右划弧至身体中线，变为手心向上，左手也由左及右划弧至右肘下，变为手心向下，双手同时略向怀中一带。同时左足跟转至右方，身体下沉，右膝盖顶在左小腿上。稍定劲，起身右足向前迈出一步，同时双手向前发力，要求脆、快、抖、弹。发力毕，双手继续划弧，沉身，进步，发力，惟方向不同，如此反复。
解析：云法是一个吞吐沉浮很明显的式子，双手划弧又叫“金丝缠腕”，是典型的擒拿手法，实战中如果捉住对方手臂，随即身子后吞一沉下压，迫使对方失势，前倾失去重心，然后进步抢中，一个短发力摔出对方。本来擒拿就是近身，如果一擒不中，趁势沉身即迫得对方起不了腿，那么攻击裆腹要害，就很自然了!险是险了点，却是极狠毒的打法!
摇法：摇法由无极式(起式)，右足不动，左足向前迈一步。同时，右手在上，手心向下，左手在下，手心向上，双手呈阴阳裹抱之形式提至胸前，然后由右及左划大弧形捋至左胯部，身体略向左拗，双手呈左上右下的抱球之式，目视前方。蓄势定劲，右足依然不动，左足向右前方迈一步，同时双手由左胯向右前方极力伸出，上动不停，右足向右前迈进一大步，双手呈阴阳裹抱之形式由左及右划大弧形捋至右胯部，身体略向右拗，双手呈右上左下的抱球之式，蓄势定劲，左足不动。右足向左前方迈进一步，同时双手由右胯向右前方极力伸出。如此反复。
解析：摇法是一个非常典型的摔法。俗话说：“拳加跤，艺更高”，“半年拳不如当月跤”。河北派的拳法明显是受了保定跤的影响，一旦进身多数以“摔”结束战斗。摇法中手法的一个大捋手看似十分笨拙的一划拉，其实守中有拿，一旦得势，肩、肘、膝都可以趁机给对方以致命的打击。我曾与一著名拳师交手，飞法先发制人，抢边穿喉。对方一抬手招架之时，摇法大捋立即破其中线，然后右足一别，进身肩打，对方应声而仆。
晃法：晃法由无极式(起式)，右足不动，左足向左斜方进步，双手同时向里扭劲，翻转成手心向上，至与胸口一齐时，向前方伸出，手臂微屈，略高于肩，如托重物状，此时腿弯臂屈，头顶身挺，目视双手。上动不停，左足向右斜进一步，双手同时尽力再向上略一托，右足随即跟上一步，进步同时双手快速落回胸前，不停，晃身摇肩，双手呈半弧形向身之两侧分开。上动不停，右足向左前方进一步，左足不动，然后双手内旋划弧变为手心向上，收至胸前变为手心斜向下，向前猛推。如此反复。
解析：晃法用文字表达有些繁复。其实就是形意拳的“虎扑”，只是先“虎托”，再“虎分”，最后才是一扑，走的是“之”字形的步法。飘移不定的身法，使“虎扑”这一传统拳式，刚猛中又不乏灵动!实际运用中，“托”住了，腿膝便可以致命一击，“托”不住就“分”，头打和肩打就有用武之地，不必拘泥!
旋法有两种练法，下面我们分别介绍：
一种是内旋法，由起式开始，以腰带动肩，以肩带动手臂，双手在身前由内向外划弧，一手变手心向上，划弧至头的侧面，略比眉高，托劲；一手变手心向下，划弧至胯的一侧，略与腰平。撑劲。同时双足交替向前快速进步，步子要小，呈波浪形的曲线。如此反复。
一种是外旋法，由起式开始，以腰带动肩，以肩带动手臂，双手在身前由外向内划弧，仍是一手托劲，一手撑劲，步法亦如前式。
解析：旋法在门内又被称为“小游身八卦掌”，以身法灵动游移而见长，防中寓打，尤其适合以一敌十，薛颠在书中以太极八卦图形示之，其实也是象形取意，习者可不必拘泥，灵活运用。
四、五法合一
五法合一是将五法贯穿起来，形成一个精悍的小套路，练时连绵不断，用时一气呵成，一势不断，式式相连，不给对方喘息之机!
八象(门内又称八技)，即龙、虎、马、牛、象、狮、熊、猿八个独立的技法。
限于篇幅，对于八象的拳式在这里就不一一介绍了(有兴趣的读者可参书研究)，习者须知五法乃八象之基础，八象是五法的延伸。正如五行拳与十二形的关系一样，在河北形意门中，有很多前辈武师并不练十二形，或只是根据喜好练一二式，个别是为了传承的需要才全盘继承。据唐风华老师讲，八象里融合了华佗五禽戏的精髓。配合内功，一动一静，不单只为了技击而用，于养生延年、防病健身都有着丰富的内涵。至于薛颠传下的器械练法，多为形意拳的刀剑枪棍，只有佛门方便铲是其独门所传，应该是灵空长老的衣钵。因为象形拳法是薛颠技艺大成之后，融合了道家内丹术、五禽戏、形意拳之精华后，自己创编的拳法，因此内容虽然不多，但体系却十分完整，也符合“大道至简至易”的原则。
薛颠的猴形
作者： admin 来源：网上 发布时间：2010年03月02日 点击：854次
薛 颠 的 猴 形
李仲轩
没有形意拳的基础，而直接照书自学象形术，必然有许多困惑。而系统地讲解形意拳，又不是杂志的篇幅。薛颠当年以猴形闻名，猴形的第一变是猴蹲身，形意拳练法的起点也是猴蹲身，此次便披露这一式，希望能对自学象形术的读者起到画龙点睛的作用。
形意拳的劲道叫翻浪劲，海浪反反复复，跌宕起伏。猴子一警惕，立刻缩身，危机一到，可向四方弹起。不懂得蹲身起身，就练不出翻浪劲，薛颠是在猴形里出的功夫，他一米八几的个子，一缩身一小团，所以别人说薛颠能把自己练没了。李存义不大教十二形，我们这一支如果没有薛颠也就没有十二形。从薛颠的角度讲，劈拳起手势、半步崩拳都是猴蹲身，这样十二形就入了五行拳，其实这是五行拳该有的东西。但不特意讲一下，自学者就不知重视。
翻浪劲要从“坐腰起腰”里练出来，腰一坐膝盖就蹲了，猴蹲身首先能将膝盖练出来，没有起伏哪有翻浪？手臂作出翻浪状，这是假起伏，比武时没用，遇上强手，一碰就没。两胯有翻浪状，方是真起伏。不见形的劲的翻浪——这无从讲，只能讲有形的身的翻浪，无形的要从有形里练出来。
形意拳的根本是敏感，有人上战场杀得敏感了，有点风吹草动脖梗子就一激灵。但反应快了也还会挨打，因为这只是意识到了。惊脖梗子没用，得惊尾椎子。反应是反应，反击是反击——这是许多人比武上不了档次的原因，反应和反击在一块的法子，就是惊尾椎子。脖梗子惊了，还得准备动作，尾椎子惊了，自然就有动作发生。
能坐腰，就能惊尾椎。猴蹲身时要聚精会神、全身贯注，这两个常用词，就是至关重要的窍门。在形上讲，蹲身对浑身筋骨都有好处，但要是不动意，功夫练不成。蹲身时要让肉体联系上精神。神不练，光肉练——尾椎是惊不了的。缩身、团气、凝神、惊尾椎，这就是猴蹲身的精义了。同样，猴扇风也是要用神练，猴扇风没什么动作，就是两手在耳朵旁扇扇，学猴形没学到神，就会学出一身滑稽。
说形意拳难看也主要是有这个猴蹲身，练拳时，处处都有只猴子蹲着，可想这一式的重要。猴蹲身之后，有张狂的招数。蹲身先练了膝盖，所以猴蹲身一变，就是扬身膝击，名猴挂印。这一蹲一扬，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一紧一驰，只不过猴形放肆，劈崩含蓄。
猴挂印的下一变是“猴摘桃”，就是抓敌人脸，泼妇打架一般，这是为膝击作掩护。不抬腿是立于不败之地，抬了腿是兵行险道，得有收场、后撤的技俩。这连抓带点，练着滑稽，打起来狼狈，但这一番乱七八糟，兴许就乱中取了胜。比武时要懂得挑事端、找头绪，无理取闹一下，也许就乱了对方。
人在抬重物时，会用蹲身起身的方法抬，摔跤要用上腰胯方能胜人，一抡拳头反而忘了。满族人的跤法叫鞑子跤，练踢带摔，一近身就用脚铲人胫骨。光绪的父亲奕镮当时绰号“大力神”，是鞑子跤高手。有的跤场就托名是他传的跤，那就不好惹了。鞑子跤的基本功，一是跳黄瓜架，传说满族人摔跤的祖师家里种黄瓜，早晨起来就在黄瓜架下跳胯。
第二个有趣的基本功是撸草绳，就是一根小孩胳膊粗的草绳子，来回撸，体会“劲在两头”的感觉——象形术摇法便是练“劲在两头”，虚了这根绳子，或轻或重地练。
飞法在生活中常人也总用，比如过年时放鞭炮，点炮信子时，拿着香头的胳膊上的那种感觉，就是飞法——没这个拳意，不成功夫。飞法可以用在劈拳中，我们的掌是“叉叉手”，五指根都要叉开，一掌劈出去，含着掌心，精神在食指尖上。可以将这根指头当成点炮的香头，找着这感觉，象形术就进了形意拳。
其实，飞法是形意必得练出来的东西。但往往人练出来了却总结不出来，因为功夫是自然而成了。而且不管总结得多高明，只要落成文字，内行人见了，总有“这少一句那少一句”的感慨，武术这东西，说不全的。薛颠将这个要点预先拣出来，是他的教法。碰上资质好的人，会举一反三，说的少也等于全说了。
云法不是云手，而是云身子，为体会云法可以转转铁球。十几斤的铁球，抓在身前，能令人身子前后失衡，手上的铁球一转，全身的重量都调整上了。这个云铁球之法可以和云法相互参究，能云身子，也就能变换身形地进退了。
晃法有舞大旗的意思，旗面的婀娜多姿，是旗杆子带出来的，这是以实带虚；旗面也能以虚掩实，藏着的旗杆子随便一点，就能伤人；舞大旗舞急了，旗面的布能把人脸抽得生痛，这是以虚变实；拿刀砍旗杆，旗杆一晃，旗面就把刀兜住了，这是以实变虚。
旋法是象形术里的小八卦掌。形意古传的身法练习是转七星，将七根竹竿插在土堆里，来回绕。练到后来，竹竿要插成一条线，间隙很紧，仍能闪进闪出，方是转七星成就了，这是训练攻偏门。
八卦掌的出现对形意拳是个促进，八卦掌这片天里试试形意拳，才能知道形意的潜力。有人说形意就是攻中门，八卦就是攻偏门，两者相互克制——哪有这回事，八卦里形意，形意里有八卦。形意也讲究攻偏门。
练的功架是形意拳，比武时的变化也是形意拳。往深里讲，比武时的变化，才是真的形意。练武时的一招一势，是在练随机应变。害怕比武时被人打死，就不能在练武时把自己练死。
我们李存义这一支一趟拳练完的收势动作，是转身收势。《象形术》一书上画的旋法动作，近似与李存义传下的崩拳的收势动作。一个收势也是小八卦掌——这是形意拳容易被忽视的地方，练拳要找捷径，但也要踏实，五行拳功架不枉人，一点一滴都有妙处，只要都练到了，比武时就明白自己练的是什么了。
能硬打硬进，也不硬打硬进，一对一，可以硬碰硬，但一个对七八个时，怎么办？练武修出的劲道跟人硬拼了，那么练武修出的灵性干什么呢？内劲是虎，身法是龙，功力足还要智慧深。只能力胜，是俗手，能智取方是高人。走在人偏门上，等于欺负人。
尚云祥强调智取，他与当时八卦掌最高成就者程廷华有过一次试手，打了这一架，就知道形意拳什么最宝贵了。可惜尚师没有留下文字，薛颠留下文字了，要珍惜。比武时，脚下一迈步要有指向，练武不是光练一身力气，关键要把方向感练出来。李存义写书招来天大麻烦，很多人找到国术馆，一坐下就说：“听说，你们爷们厉害了。”这个话茬没法接，李存义干脆就比武。
尚云祥、唐维禄当年见过李存义比武，均说他与人交手没回合，只打一个照面的架。这是方向感卓越，光劲道强，脚下不会捕人，不会这么利索。唐师欣赏薛颠，也是薛颠在这方面天赋好。
形意要“如犁行”。犁在地下走，将土地掀了。形意拳功夫在脚下，劲是自下而上的，就算是一掌劈下去，效果也是把对手连根掀了。如犁行的另一个讲法是，正如拉犁得有个方向，农民犁地都是一直道一直道地犁，这样一块地很快就都犁到了，要是没个准头地乱来，一块地就怎么也犁不完了。犁在土底下，向前要有准头，比武时脚在身子底下，也要有准头。不知道如犁行，就不知道身法是如何变的。学会省时省力，自然技高一筹。
擒拿也要走偏门，拿没打快，但你走在别人偏门上，别人就快不过你了。懂了旋法，与一般人交手，一个鹰捉就够了。我老了后娱乐就是下下象棋，七十几岁在街边下棋时，遇上了练拳的，他当时四十多岁。他连输给我几盘，我要回家吃饭，他手抓住我领子了，说我一走就打我。我一个鹰捉将他按在地上，松了他，他就抡拳头，我再捉住他，顺着个崩拳的劲把他甩出去了。围观的人不知道，他心里明白怎么回事，立刻对我恭敬了。我不让他跟人说我会武，他也不好意思说。此人后来问我武术的事，我说：“别谈了，有时间下棋吧。”
练武时，脚下有准，手上也要有准。形意拳是“拳从口出”，拳从腰里升上自己的嘴跟前，再递出去——这个练法很妙，调动人精神来打中线。练拳时得有个冲击点，点子对了，拳架才能整。能打在自己中线上，全身的重量就上了拳头。
明白了拳从口出、如犁行，在“全身重量上拳头”的过程中，也就找着了六合。（肩与胯合、肘与膝合、手与足合）功架整了，自然要求变通，揣摩六合在力学上的妙处，也就找着了三节（臂的三个关节、腿的三个关节、躯干的三大关节），三节可以整成一节——这是意境上的说法，以意境而论，也可以说三节无穷尽，爆炸力是整劲，一条蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，这也是整劲。
一般练形意拳都是从劈拳里打出来，尚云祥是个例外，他是从崩拳开始学的。李存义当年教他有“先考验一下”的意思，没系统教完，主要是崩拳，因为崩拳的起手势是劈拳，校正了一下劈拳拳架，等于劈拳也教了。劈崩钻炮横各有各的变招，而只有崩拳是一小套拳，因为崩拳转身的招数多。
形意拳主要是攻中路的拳，所以崩拳是形意的重点。崩拳伸手就是，没有劈拳那么严格的“拳从口出”的动作。但这一小套拳中含的“狸猫上树”、“懒驴卧道”都是拳从口出，而“后手撩阴”的变招“反手刺喉”也是擦口而出。因而崩拳中也有这个训练，这是形意拳的基本。按照拳口而出、如犁行的练法，对己对人也就有了纲领。
我与丁志涛当年在宁河都有慷慨仗义的名誉，也喜欢自己有侠名。我俩的师傅唐维禄绰号“北霸天”，听着凶，其实唐师无权无势，时时善待他人，这不是老百姓叫的，是武林朋友叫出来的，说唐师在河北北部练形意的人中领了先。我当年初见唐师，问唐师有什么本事，唐师说：“没什么本事，只会在弹丸之地跟人决胜负。”在弹丸之地，转瞬之间，能找准自己身体的去向，这就是本事。薛颠的口头禅“搁对地方”也是此意。
练武人要仗义，但更要明是非。仗义得糊涂，一是会被人利用；二是仗义了这个人，就害了那个人，往往拖累的是自己家人。我五十几岁得重病，对哥哥李捷轩说：“死就是过过电，没什么大不了。”我觉得自己这话硬气，却搞得他非常难过。
少年时崇尚侠义，结果为人处事的分寸感不好。我一辈子买东西没跟人还过价，事情作了就不后悔，其实心里也明白其中是有得失的。后辈的习武者，要吸取我的教训。
从“薛颠的点穴术”谈起
李仲轩
薛颠有《灵空上人点穴秘诀》一书，上面都是药方子，实际上没有讲点穴。此书的贡献是将武家的药方公开了，功德无量，但由于年代久远，今人的身体素质、饮食习惯已经和那个年代的人迥异，所以买了此书的读者还是要找专业中医人士请教，方能实践此书上的药方。
武家的药方是一宝，同时也是师承的见证。唐维禄的后人薄荣利来访我，我将李存义传给唐师的五行丹连并几个药方都写给了他，保证了唐师武学在唐师后人中能够完备传承，算是报了一份师恩，同时也将薛颠的桩法写给了他。我是就事论事，如果论严格传武，不会这么轻易。
我是1915年生人，薛颠提倡桩功，在记忆中大约是在民国四年的时候，他当上国术馆馆长后，桩功就成了国术馆的早课。从站桩容易领悟拳学，薛颠说桩功是方便，这是实在话。真正神奇的是，尚云祥练武人迷、以神作拳、行住坐卧都是这个，这是上道的东西，不是人门的技巧。李存义和尚云祥通站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。站桩与、打拳最关键的要点是一个，对这个要点没体会，练拳不出功夫，站桩也照样不出功夫。这就是“桩法能容人拳法中，拳法能容入桩法中”的道理。
尚师对我启发最大的话是：“不要力胜，要以智取。”这句被许多评书话本说烂了的话，在尚师口中说出，却一刹那令我体会到武术的另一层面，比武时顾不上算计谋略，但练武其实是在练心智。对于交手的大原则，唐维禄总结为：“身子挂在手上，眼睛盯着根节，冷静。”手上要挂着身体一二百斤份量，拳谱有“追风赶月不放松”的话，追上敌人容易，身子能追上自己的手，就难了了；肩膀为根节、敌人要有作为，肩膀必有征兆，练武人练出眼力容易，养成明察秋毫的习惯，就难了；而最难的是冷静，必得练功夫练得开了智，方能冷静。
在尚师的子女中，我学拳时只见到尚蓉蓉一人。那个时代封建，男女授受不亲，尚师家来人多，尚师忌讳人跟他女儿说话。尚蓉蓉的文化水平比我高，她是在东四九条上的小学，听说又上了中学，将将上完。我只是个小学毕业。
一天，我去尚师家，见几个十来岁的小孩缠着尚蓉蓉，说：“小姑，别人要这么打我，该咋办？”尚蓉蓉说：“不怕，这么来。”和这帮孩子在院里玩上了。尚蓉蓉的出手很快，跟小孩比划不敢带劲，变招巧妙。她对那帮孩子说：“开始打拳砰砰砰，这不对，砰砰砰之后的东西妙着呢。”我看了一会，知道她得了尚师的武学，这也是我见尚蓉蓉时间最长的一次。
尚师不指望她与人比武争名声，因为女子天性有股温柔，不像男子比武下得了狠子，所以对付一般练武之人绰绰有余，但在性命相搏时，女人天性上就吃了亏，尚师只是希望她能将自己的武学继承下来，流传后世。尚蓉蓉长得像师母，不特别漂亮，但顺眼大方。师母左腿有点瘸，不是天生的，而是后天摔的。我叫师母，而单广钦叫"妈"，他与尚师情同父子。我在尚门中和单大哥交情好，由于我学拳的后半阶段是从天津往北京跑，和别的师兄弟就交情浅了。
尚师家是东厢房三间，厢房比正房矮，但尚师家有电灯，不是尚师有钱了，而是尚师的徒弟单广钦有心。那时同在尼姑庵住的邻居安了电灯，尚师家还是后门煤油灯，单广钦说：“咱不能比旁人差”，给尚师家安了电灯。与尚师同院的邻居中，没有卖艺卖苦力者，多为作小生意的，还有文化人。我是进了尚师的院门，就自己要求自己规规矩矩，别人不与我搭话，我也不与人攀谈。
我从天津来都是吃完午饭再去尚师家，尚师说：“远来是客。”不让我太拘束，让我中午在他家吃，说得多了，我就吃了几次，都是鸡蛋妙大饼。那时一个车警察一个月九块钱，尚师一个月可能有三块钱。我习武，我父亲非常反对，但我母亲王若南是支持我的，她对我说：“文人就是斗心眼，武将才是真本领，国家有灾要靠武将。”没我母亲的支持，我是学不下去的。她的爷爷王锡鹏在浙江定海被洋人的炮弹炸得只剩下一条腿，她小时候经历过"鬼报喜"的事，就是王锡鹏阵亡后，家里人极度悲伤，幻觉中觉得有人说：“老爷又升了。”结果王锡鹏死后真给升了一级。
我姥爷王燁在八国联军进北京因抵抗被洋人杀害，有人说他是被押到德胜门给点了天灯，其实是砍了头，我母亲说入葬时没有脑袋，作了个铜头，外界布说是作了个金头，那个时代哪有那么多金子，慈禧太稍后赏王家女眷，也不过二十个金扣子。我的二老爷王照协助光绪变法，慈禧杀人时，他剃光头扮和尚逃到日本方捡了条命。
尚师是瞅着我是忠良之后，才收的我，我立下了不收徒的誓言，尚师管我叫“小李子”。尚师话很少，唐师能和尚师聊起天来，但不管说多久，也只是谈拳很少说闲话。尚师唐师都是平淡和善的人，见人来了笑脸相迎，令人感到愉快。
尚师师母住三间东厢房靠南的一间，不睡火炕睡木床，房里西墙上挂着一个一尺来长的达摩像，是墨笔画，镶在镜框里。房里有个六仙桌，三个抽屉，带铜把子，有一个抽屉是任何人都不能动，其中有一本李存义写的《五行拳图谱》。那是窄本线装书，尚师只有一本，唐师也只有一本，唐师的这本书传给了我，但我因生活动荡而遗失。
我能有习武的心也是因为受了辱。我十五岁的时候，想到北京见世面，通过亲戚介绍，在北京王府井大街的东路“天津中原公司北平分销场”作了售货员，这在我家是降身份的事，但我父亲在南京与人作生意赔了钱，家里一度困窘，父亲很消沉，不管我了，我也就来了。
这个销售场是两层楼，卖百货，规定工作人员不准赌博不准打架，否则就开除。一天下雨，销售场的后门在胡同里，下班时较拥挤，许多人没伞都拥在过道，我有伞便往前挤，结果后面人一推，我就挤了前面的人，那人还没打上伞就给挤到雨地里，他回身就给了我一巴掌，撑上伞走了。
我觉得很屈辱，就跟他一直跟到了长安街的公共汽车站。那时是有轨电车，电车开过来时，我扑上去将他脑袋按在铁道上，说：“我要跟你同归于尽！”他就叫饶，我放开他，他和一个相好的同事抡着伞打我，我也回打，结果我们的雨伞都打坏了。他后来到警察告了我要杀人，给关了一夜，我就这么丢掉了我的第一份工作。
没了工作，只好回家，正碰到唐维禄的大弟子袁斌要教我，就此结识了唐师。“津东大侠”丁志涛是我的师兄，其实上我是他的师兄，袁斌教我时，唐师总来看，也就指点了我，只是还没有正式拜师。那时丁志涛仰慕唐师，求拜师多次，唐师都不答应，嫌弃了丁志涛是杀猪的，说：“白刀子进去红刀子出来，这种人狠，不能教。”丁志涛就求我，在我的劝说下，唐师才收了他。
结果一收发现丁志涛练功非常刻苦，资质又好，很快成就了武功，而且没有任何仗武欺人的事，还总帮弱者打抱不平，唐师很满意。但丁志涛最终自杀而死，他不对别人狠却对自己太狠。点穴是高功夫人的事，尚师、唐师都能点穴，丁志涛也练到了点穴的程度。一次我和他试手，他一下点在我身上，我觉得身上"腾"的一下，赶紧一抖，算是没有被他点上。
尚师、唐师教过我点穴，但那时我程度不够，实作不出来，拜师薛颠时正处于武功的上升阶段，也是在此时通了通点穴。此次仅简略谈谈，为读者破除一点神秘。点穴的高手在八卦门中有一个，武功与程廷华相当，绰号“煤子马”卖煤球的，我不记得他的姓名了，老辈人都很敬重他。
首先点穴不是点得人一动不能动，而是一动就痛苦，不舍得动；其次，点穴不是追着认穴追着点，那样一辈子也点不了人，点穴的要诀就是成语“适逢其会”，自然而然地，你来我往中刚刚好能点上穴，就是了。追着点穴来不及，得等着点穴。点穴不是点上去的，也不是打上去的，而是撞来的。顺着敌手的劲戳住了，顺手在哪里就是哪里。懂了形意拳的高级打法，也就是懂了点穴，形意门中现今通此术者应该尚有，因为传了高级打法必传点穴。
点穴的手型是剑诀，食指和中指叠在一起。如何练指力？不是戳木头沙袋，而是劈抓，形意拳古谱中有“三顶”的要诀，其中有指顶，指顶有推出之功，如何练到指顶？不是指头坚挺就是指顶，得把古谱上的“三弓三抱三垂三挺三圆三摆、起落钻翻要义”都练到了，方能成就指顶，也就有了点穴之力。所谓“一有全有，全有方能一有”。
唐师介绍我拜了尚薛二师，介绍徒弟廉若增拜入张鸿庆门下，张鸿庆也是赌术高手，他赌博的搭档叫任廷裕。我在向张鸿庆求教期间，他偶尔带我去打麻将，一次我输得太惨，就对他说：“您捞捞我吧。”(接我的牌，帮我赢回来)，他说：“我不管，你找任廷裕。”任廷裕笑了，教了我一点赌术技巧，我一看，原来赌博和比武一样，都得眼急手快。麻将总是在桌面上胡撸来胡撸去，而任廷裕想摸哪张牌就能摸到哪张牌，其中的道理，跟认穴一样。
至于解穴，只要一个人会了点穴自然就会了解穴，揣摩着点上去的劲，反方向一拍，就解了穴。点穴的奥妙不在指头，不在中医经络图，而在打法。这只是粗浅地将点穴的原理讲出了，增长一下读者的见闻而已。
薛颠之鸡燕二形
李仲轩
薛颠传我的鸡形主要是鸡翘脚、鸡啄米两式，但这两式的功用可以发挥到一切拳架中。在十二形中，燕形是个匪疑所思的打法，鸡形旁通着燕形，也就一并讲了。
近日的读者来信提问为：一、练形意拳时如何控制呼吸，是否要逆呼吸；二、形意拳的练法与打法各是什么路数；三、我对您多次提到的“转七星”很感兴趣，能否说得更详细些。
练拳时不要刻意呼吸，不要大呼大吸，开始练拳要像夜行贼、捕食猫一样屏住呼吸，能如此小心，心也就静下来了。然后随着打拳打开了，要在拳里找呼吸，找着的呼吸是很灵活的，比逆呼吸要精细，身体更能受用。比武的时候，一切对应着对方来，不能自行其事地硬来，有敌招才有我招，无敌便无我；练拳的时候，一切要应着拳来，什么都在拳里找，不能把静坐时的呼吸法硬加到拳里。练拳就是练拳，练拳的有自己一套。
练法的大纲是“二十四法”，打法的大纲是“八打”，师傅们讲拳都是结合着个人体验，在这两首歌诀上发挥。“头打落意随足走，起而未起占中央”——鸡形是头打，鸡啄米就是擒住敌人两手时，用头下琢鼻软骨，上顶下巴，琢鼻软骨血流满面，而顶下巴，能一下把敌人顶晕过去。
头与脚是杠杆的两头，头一前倾，脚大拇指就吃力，脚大拇指一蹬，头就顶上了劲。所以鸡形既是头打，必然连带出脚打。鸡翘脚是鸡啄米的必然变化。
鸡单足立地时是抓着爪子缩腿，所以要含着抓意提膝，有了抓意，膝盖下就能生出一踹，此踹很低，脚背外斜着翘起，所以名为鸡翘脚。鸡形的腿击是从膝盖生出来，不是直接使脚，所以能够“有机会就甩一脚，没机会就藏着”。五行拳中的“十字拐”就是鸡翘脚，由此可见十二形是五行拳的发挥，五行拳是十二形的提炼。
以上是鸡形的打法，而鸡形的练法是成就功夫的关键。鸡形头打就要练头，头为一身之枢纽，头部僵硬，脚下再能变步数，转换身形时也仍然快不了。鸡总是一探头一探头地走，以头领身，鸡形就是用这个方法练身子。
转七星要用五行连环拳来转，五行连环拳并只不是拳谱上那一套，那是范例，拿来研究，要揣摩出“拳生拳”的道理，否则就辜负了老辈人留下这个拳套子的苦心。在任何方向都能生出劈崩钻炮横，随动随有，不是那个套子，也是五行连环拳。只有转而没有生发，那是傻转，五行拳有生克关系，所以是很灵活的东西，学拳不开窍时，就要用转七星的方法把自己弄活了。唐尚二师对五行连环拳没有死规定，转七星本是个玩法。
当年尚师跟程廷华相互绕着试手，身法中含着五行连环拳，并没有被程廷华绕到了。可见五行连环拳与转七星是一体的，老辈人的形意拳注重偏门攻防上的闪展腾挪。我们刘奇兰——李存义派系形意拳在打功架时特别注重转身动作，这个偏门要点在基本功架里就训练上了。
至于鸡形“以头领身”的具体练法，考虑到一般读者没见过转七星，就以八卦掌来举例，点出八卦掌里的鸡形。但我只有些来自老辈人的听闻，没有实际练过八卦掌，如有不妥，还往指谬。
走八卦单换掌可用劈拳的架子，一手前扑一手后兜，将这个架子维持住，两手不要再动。在圈子上的内脚直走，外脚内拐，这样就走成了圆圈。劈拳一手前扑一手后兜时，隐含着向左右的撑起之力，既然走了圈，就要将这隐含的劲撑圆了。
走八卦练的是浑身的完整，手势不动，要以身动手。内脚直走，身子前进，架子就有了向前扑的劲，外脚内拐，身子侧转，手臂就有了向外撸的劲。
一扑一撸地走圈，劲力就鼓荡上了。练单换掌看似两手不动，其实劲力在不断地翻腾，一比武就有了招。走圈，就是蹬身子，鸡翘脚般随时能独立，但不能露了形，要看似脚不离地的走。
但有人练八卦转一会，就头晕目眩，这是光蹬身子了。八卦圈不是脚脖子转出来的，而是头领出来。头首先要虚顶，只有虚顶了才能转动灵活，头微一侧转，整个身子就得调过来。这个圈子是一侧一侧走出来的，所以偏门攻防的意识就养成了。
学会了调身子，重量就跟上了。这么走走，就是“全身重量上拳头”的好法子。而且劈拳两臂发挥向左右之力，架子就抱圆了，所谓“两弘圆则气到丹田”，可以养生出内劲，有身轻力厚之妙。弘，是两臂内侧的肌肉，两臂通着呼吸，两弘伸展，胸就含住了，气息就能向下深入。
用手脚打人，也有鸡形在。脑门有顶意，拳头的分量就加大，后脑有仰意，撤身就快。可见单换掌“以头领身”的训练多么巧妙，脖颈僵硬地走八卦，就走不着东西了，单换掌是先有头功再有腿功。所以也可以是“头打落意催足走”。
头打落意随足走，是个杠杆力，脚下找着定位，头上就找着了落点，杠杆一翘就打了人。头得和步子配合方能练出来，打时也是两者配合着方能成事，随时可以鸡啄米一落定胜负，头有落意，劲落在手上，也是鸡啄米。恣，放肆、随便的意思，头活了，身法就活了，打法也就活了。
起而未起占中央，头打是难得用上的一招，敌人难给这机会，所以一般头打是含蓄着，起发动作用，发动手脚就势赢人。所以头的打意是起而未起的状态，居中不露形的。
燕形是足打，足与头密切相关，鸡形不成就，也没有燕形。燕形名“燕子三抄水”，三抄其实是两脚。五行拳中的“二起脚”就是燕形的基本形，二起脚是崩拳转身动作的变招——反手刺喉之后，将两只胳膊前后伸展开，内侧向上，然后两臂翻转，向下有了压意，脚上就顶上了劲，就着这股顶劲，后脚越过前脚，向敌人胫骨撩去，就像鞭炮二踢脚两响是一响接一响，后脚一撩，前脚就飞起，横踹敌人肋骨。后脚一撩，敌人必后撤，前脚就有了踹肋骨的空间。这是人的必然反应，走在敌人前头，也就正好打上了。这是打法的算计。
注意，光有脚顶，飞身子仍不利索，只有头虚顶了，才能有足打的巧妙。二十四法中的三顶三提等这些一般人容易忽略的东西，都是比武的宝贝。所以唐尚二师讲，练拳要找来龙去脉，要练精细拳。
说燕形匪疑所思，因为形意拳是尽量不起脚，足打与头打一样，是含着的，脚上有足打之意，转在拳头上打出来，也是一样的。所谓“去意好似卷地风”，卷地风是吸着地转，形意拳脚下要有吸力，一出就踩，吸着地动脚。而燕形是两脚都腾空，所以别人就说：“哎呀，你们形意拳还有这东西！”
燕形与十字拐略有不同，就是把十字拐翻胳膊生压意的动作给发挥了，两臂一翻，就撸住了敌人的胳膊，压意一发挥，借着敌臂的反弹力，一下就上了敌身，腾空的一霎那，就给了敌人两脚。第一脚可以不实际踢上，起到给第二脚一个助力的作用也行，撸住敌胳膊，上了敌身，那就还有第三脚。
不撸住敌胳膊也行，象形术摇法一般，一挨就粘，一粘就擒住敌劲去摇，碰上哪都能借上力腾空。不过形意拳对脚离地非常慎重，一旦使上了燕形，就得取了人性命，所以此法要慎用。
我是个自己把自己开除出武术界的人，身处事外，对有的事听一听就行了，对有的事听了得说话。尚师是有涵养的人，待人随和但很稳重，他和唐师在一起都很少说闲话，不会和别人“嬉戏如兄弟”。有一位郭云深后系的拳家创了新拳，对此形意门没有故意为难的情况发生，我们承认他的水平。
老辈人经验深，看看神色，看看行动，就能衡量出一个人的武功处于何等层次，不必比武。尚师不和别人一块练功夫，自己成就自己，我没见过他推手。比武是很慎重的事，连人都没看仔细，就伸手让人搭，薛颠不是这样的潦草人。
这位拳家和尚师、薛颠没有比过武，我身在尚薛二师门中，当年的交游也广，在北京天津都长住，六十多年来从未听说有此事。况且那些文字说是在尚师家、国术馆这两个群杂环境中比的武，武行中的闲话走得快，如真有此事，我总会听到。
他们三人也没论过辈份，形意门规矩大，民国社会上废除跪拜礼，但形意门一直是见了长辈要磕头，说话要带称呼，如果真论了辈份，以尚薛二师的为人，平时说话会带上，也一定会对我有要求。而尚薛二师提到这拳家时，是称呼其本名。
尚师一生不富裕，但他是形意门的成就者，年龄又居长，所以后起之秀见了他都要喊声“老爷子”。薛颠乡音重略显土气，一接触觉得像个教书先生，又很文气，但在武学上他有自信，别人很难得到他的认可。据我了解，他没搞过迷信活动， 当年天津的形意门觉得他是个可以和尚师争胜负的人。
我们李存义派系的形意拳不太注重拜岳飞，只在拜师时拜达摩，算是有了祖师，平时也不拜。形意门收徒的大规矩是一、如果作了官，就不能在武林中活动了，以免有仗势欺人之嫌；二、不能搞迷信，因为我们有祖师。练形意的人不迷信，成名人物、高地位的人有自己的尊贵，这类下作事情是作不出的。
虽然他死后背负着“拳霸”的恶誉，但活着时，一直享有盛名，如果有败绩发生，定会轰动全国。别人可以在天津发展，是薛颠能容人，不可将此视为击败薛颠的证据。在天津的武术家多了，难道他们全都打败了薛颠，才能呆在天津？这是不了解老辈人的人品。
那些文字贬损了尚薛二师。我讲的都是当年的武林规矩、常识，我是个不成器的弟子，没能成就，但作徒弟的，起码知道师傅的程度，内行人也自有看法。
我年轻时在天津，对于这位拳家的弟子没有接触，但多少知道他们的一些言辞，他们当年也没这个说法。我那时叫李车兀（yue ），仲轩是我的字，建国后登记户口再后来的身份证，都用的是李仲轩，怕本名较偏，别人不好念，也免去了年轻时习武的经历。李 车兀 ——天津武术界的老人总会有几个知道这名字，所以我也倚老卖老一下，为我的师傅们作个见证。
薛 颠 的 马 形
李仲轩
万事开头难，练形意拳不懂起势，就生不出劈崩钻炮横。此番由起势一直讲到马形。马形易练好使，也许有助读者对形意拳发生兴趣，这是我的考虑。
先解答近日的读者来信：一、《象形术》书中，薛颠讲武功练到极处，身体可发电力击人，您是否做到；二、您说浑圆桩与校二十四法稍有区别，但“一个无为一个有为”的说法，实在听不懂；三、我一练形意拳就喉咙痛，有何对治法子；四、您在以前的文章中说学会了劈拳，自发地就会打虎形了，这是什么道理。
武林里的奇事多，我有个朋友叫金东林，是个天生的罗锅。但几年没见他，偶然遇上，发现他腰杆直了。他说是个新疆老头给他治的，我对此百思不得其解。还有奇事，就是传说有个绝技叫“喷口溅”。
旧时代练武人时兴访人，练成了就四处走，谁出名就找谁，上门就打架，败了学两招，胜了立刻走。有个壮武师，访到一个老头，老头说：“我多大岁数了，比不了。”壮武师非要比，这时有个人挑了两桶水过来，老头说：“那就比吧，可你得容我喝口水。”拦住了挑水人，没想到老头一喝就喝了一桶水，壮武师看呆了，老头猛一张口，一口水把壮武师喷倒在地。
我没见过练形意的人练这东西，原本以为是传说，但一次看戏，发现评剧名角高月楼在舞台上表演这个。他在台下也表演，一口水能喷出去很远，离他一步距离，挨他一口水，等于挨一个小拳头。
我小时候是个戏迷，现今也有三四十年没进过戏院看戏了。发电力打人，我的程度不够，拿我无法验证。但练武时一定要有“电力感”，就是敏感。
尚云祥与程廷华作试手，起因在尚师。尚师是矮锉子、大肚子，他到程廷华家拜年，坐在八仙桌后，很隐蔽地用肚子一拱。尚师的劲道刚将桌子催动，程廷华的手就拍上了桌子，然后两人去院里试上了。有人说：“程廷华通了灵。”那是赞叹程廷华的敏感。
有了敏感，才能带出各种各样的功夫。所以形意拳的起势，是“起”敏感。具体动作是，两手像托着两碗水似的向上举，在眉前一转，就举上了头顶。假想中的水不能洒了，慎重了，也就敏感了。举到头顶后，大海退潮一样退下来，到眉前有了压意。空气就是大海棉，要把海绵里的水挤出来，这样一直压到大腿根。此时要屈膝合胯，整个人蹲下来。蹲下的同时，两只手一提，缩到了腰际。身子团紧了，手也要团紧，像拧一个东西似的，五指一个一个地攒起来。一作起势，周身敏感。两臂上举，大脑就清爽，犹如野兽脑后的毛能炸起来，脖梗子会吃惊。屈腿蹲身，能生力，犹如野兽一咬东西尾巴就炸开，尾椎子会吃惊。眼睛在正面，人在眼前作事，前身人人都不迟钝，只有后身敏感了，才能快人一筹。
形意起势好处多，学一个起势就可以练功夫了。起势后面的劈崩钻炮横，这份敏感也得带上。浑圆桩也要敏感，姿态是，两臂虚搭在身前，略有抱意，左右手各对着左右胸肌。薛颠管胸肌叫“猫子”，应该是他的乡音。浑圆桩便是“两手照着猫子”，其他顺其自然，没有别的要求。
浑圆桩是以眼神站桩，两眼要望上高瞟。练武先练眼，眼能生神，所以是练武先练神。人爬上山顶，累得疲惫不堪，但目光一远眺，身上就轻松——浑圆桩是这个原理。
所谓“心有灵犀一点通”，眼神就是这个灵犀。久站磨炼筋骨，但只坚实了筋骨，等于没有站桩。眼神和肉体的关系，是浑圆桩要体味的东西。有了灵犀，才能有生机，冬天过去大地回春，生机一起，土里都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站桩也要把自己站活了。
站浑圆桩时身子让眼睛领走了，身子不能做作。拳学是实践之学，对于浑圆桩，我只有这些说词。而校二十四法，是在身上下功夫。
二十四法对人从头到脚都有要求，任何一个拳架里都得有它。要二十四法齐备地校，刚开始作不到，就一法一法地校出来，总之最后要作到身上随时都有它。可以一次次的，每次几秒几分钟地校，也可以像站浑圆桩般一直站下去，但老辈人一般是一次次的练法，李存义的功夫不是久站站出来的。
打完拳喉咙痛，这是没有做到二十四法中的“舌顶”，舌头没舔上上牙床，打拳就差了气，自然喉咙痛。喉咙痛尚是小事，尚师说：“刚学拳的小子，可得有人看着，小心练拳练成罗锅。”一般体育主要练胳膊腿，而武术要练脊椎，二十四法不到，打什么拳都是畸形的，长此以往，脊椎就别扭了。打拳尚且是活动的，站桩固定身形，容易挫伤筋骨，要懂得用二十四法保护自己。
二十四法上身，是一种轻盈感。站桩不要较力不要找劲，站着站着，身体容易不知不觉较上力，就要懂得松下来。形意拳不怕松就怕紧，形意以敏感为先，一重拙，就不长进了。其实站得轻盈，才是真较上了劲。站空了自己，才是全身都振奋上了。
站得了二十四法，还要打得了二十四法，在运动中得它。这个由静到动的关口很难过，所以在站着时，要学学“打一厘米”的拳。
校二十四法不是摆空架子，拳架的形标准了，还要让形里生东西。架子光分毫不差还不行，架子要有动势。比如摆出虎扑的拳架，就要有扑出去的动势，还要有窜回来的动势。要把这个来回大动势压缩在一厘米间。
摆拳架看似不动，其实筋骨肌肉都牵挂着，扑这一厘米。犹如山谷有回声，身体也有回力，扑出去一厘米，再回来一厘米，要用回力来锻炼，如此易出刚劲。站桩之苦首先是筋骨软弱的疲劳之苦，学会了这个方法，站二十分钟桩，等于打二十分钟拳，也就喜欢站桩了。
不校二十四法，练武不能入门，不学拳架，难成大器。五行拳功架是几百年总结出来的东西，不去体验就可惜了。知道虎扑是前扑之后有回力，脚下能向前窜还能向后窜，这是知道了虎扑的来龙去脉。
我拜师尚云祥后，唐维禄嘱咐我：“你尚师傅是精细人，他的东西是精细东西，好好学。”尚师为人的精细，是他会摆脸色，什么事不合心，嘴上不说，脸上一沉，别人就知道自己错了。脸色摆得是时候是地方，不是光吓人。尚师是个很随和的人，但我也常常在他面前不敢说不敢动的。
尚师拳法的精细，是将功架的来龙去脉梳理得清晰，体会得深。尚师与唐师所传的功架大体一致，小有区别。也就是在对来龙去脉上，有个别地方走得不一样。
学了劈拳就会打虎扑，是因为虎扑等于两只手的劈拳。劈拳是一手前扑一手后兜，虎扑是两手扑两手兜。在学“打一厘米”的拳时，虎扑容易上手，劈拳稍难掌握，所以也可以是——学会了虎扑，自发地就会打劈拳了。“打一厘米”的拳，也是一种动脑子的方法，用这法子，要把所有功架的来龙去脉一一摸出来。
尚师赢得了身前身后名，而薛颠去世后，人们忌讳他。我没有去过他家，随他习武时，听两句好的，我就上瘾了，赶紧找个没人的地方练去了。他那时常晚上一个人住在国术馆，国术馆在河北公园里，只要国术馆亮着灯，公园里的地痞流氓就不敢活动了。薛颠不是神，但也镇住了一片地方。
武术练脊柱，在形意拳中马形是个明显的例子。马形是左右侧弯着上身，晃着脊椎打的拳。马形两手斜分上下，齐出齐转，就像握着个方向盘。一手高一手低，就转了向，一转，左势变了右势，下手成了上手。如此连环不断，犹如炮拳一样，只有出手没有收手，所以被称为“马形炮”。
炮拳两手有前后，马形是两只手的炮拳，两手齐出，好像呆板，但只要转起来，呆板的也就变化无穷了。这个左右翻身的打法，不是翻胳膊，而是要把整个身子的重量从这边翻到那边。所以练马形对出整劲，有好处。马形有践踏之意，动了手就不停，这个打法能先发制人。动手想快，光抡胳膊不行，脚下得踏上劲，手上才能快。所以马形抡着胳膊却练了脚。
马形成就了，脚下有弹力，随时可撩起伤人，冲着敌人的胫骨脚腕，撩上就踏，脚离地的时间越少越好。马形的腿击法，不是明目张胆，在抡胳膊的时候藏着。其中的巧妙，希望初学者，用“打一厘米”的方法好好揣摩，这是个容易使上的防身之技。
练武最好不动武，唐维禄教育我：“别人的好，一辈子不忘；别人的不是，转头就忘掉。这样，你就能交到朋友了。”年轻人，心胸要大点，不要作“与恶狗争食”的事，只要自己在理，不抡拳头，也能找到公道。
练武人不信仙不信佛，就信一个“善有善报恶有恶报”。尊重师长，可以学到好东西，帮助别人，可以增长豪情，气概不凡，心智就提高了——这都是善报。
在宁河老家，流传着我二姥爷王照善有善报的故事。王家世代武官，王照年轻时也是彪悍的人，给乡团训练兵勇，冬天操练只穿小褂。一年春节，他在街上见到个卖纸笔小贩在风里冻着，就请他喝酒，知道是个落魄的读书人，给了一笔钱要那人考功名。
清朝二品以上的官是慈禧管着，光绪要留着王照作实事，对他说：“委屈您作三品。”百日维新失败，慈禧要杀王照，他得到消息，没回家就逃了，所以身上没钱，逃到浙江某县发现县太爷就是当年的纸笔贩子，便去相认，那人给了王照四百两银子，王照就用这四百两逃到了日本。——这是民间的说法。清朝灭亡后，段祺瑞看上了王照的声望，聘他作顾问，月薪八百大洋，王照白拿钱不作事，他有点钱都用在他的发明——国音字母上了，印成小册子大批奉送，国音字母就这样推广起来了。
我的父亲李逊之不是王照的学生，但俩人师生相称。唐诗宋词清对联，李逊之作对联很机敏，常出风头。王照很欣赏他，当时他死了妻子，我母亲王若南当时已经和山西杭家定了亲，而王照做主，退掉这门亲，将我母亲许配给我父亲。王家的大小姐给人作续弦，王家很多人不同意，而王照说李逊之前途远大，坚持下来。
后来我父亲酗酒早逝，王家姐妹还常给我母亲送钱，觉得三姐受了委屈，埋怨王照办错了事。王琦是我的老姨，比我母亲小十几岁，她出生的时候正是王家躲避仇杀时，因为总哭，一度打算把她在半路上扔掉。她后来嫁给了南开大学教授陈云谷。
丁志涛一个人制止了两村人的武斗，这么危险的事作下来，因而成名。我呢，没作什么事情也成名了，这多少沾了王照的光。当时王照满国皆知，越是练武的就越尊重文化人，一听说王照是我的长辈，便很注意我，传得多了，我这小伙子就成了“二先生”。
青年时，我离家出走后，大事小事都听唐师的安排，但一次唐师要给我说亲，让我娶一个武林前辈的女儿为妻，我犹豫了。这位前辈没有儿子，娶了他女儿，就得把他的名声也承担下来，我只是在这件事上没听唐师的。我怕唐师跟我说之前，也跟这位前辈家打了招呼，所以这位前辈去世后，为避免尴尬，我就没再和他的家人交往。
我年轻的时候，是浪得虚名，老了写文章，又是浪得虚名。我在七十四岁出意外，床上瘫了近两个月，手脚不能动，神志不清。有人说我是煤气中毒，有人说我是在八大处出了车祸，我自己对此没有记忆。病历写的是小脑萎缩、腰部外伤。以我这半残之身来现世，等于献丑。
我没有奇技绝招，只懂得些形意拳基本的东西，能有人愿意听，就说得多了点。
象 形 术 的 旋 法
李仲轩
整理者：整理完这篇文章后，象形术的五法就算讲完了。因为想多保留一点儿李老师讲述时的原句，所以文章的条理转折上可能零乱了一些。以前的文章，总是想提炼李老师的口语，现随着李老师健康的日差，我们在心态上越来越珍惜李老师说话时的原腔原调。如果这种写法上的小变化让读者感到了不便，在此就敬请原谅了。
飞云摇晃旋一一这五个字便可令人受益，因为将比武的要点拣出来了，知道如何比武，练武也就有了方向。现在读者看《象形术》一书，往往在飞云摇晃上能找到技击用法，而看旋法就没了头绪，其实旋法是比武的第一关键。
近来收到读者来信，有三个问题都是问站桩，拳法与桩法是一个东西，此次讲旋法，便一并讲了。这三个问题是：
一、李存义不站桩却成就了功夫，桩法如何溶入拳法中？
二、您屡次说用脑子练拳，光想想就行吗？请您说明想与动的关系。
三、我近来站桩总感沉重，好像压了一座大山，请问这是何现象？
老派的形意拳不说站桩，只说是"校二十四法"，二十四法是三顶三扣三抱三圆三摆三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人体之妙，如"虎口圆则力达肘前，两弘圆则气到丹田"，有过多少实践方能得出这结论。形意拳任何一个招都可以站桩，但要求一站就要二十四法齐备，否则比武必败，没二十四法甚至不敢练拳，因为五行拳功架联系着五脏，一法不到身体就受了伤害。
练武最容易伤的一是脑子二是眼睛，觉得脑子糊涂眼睛有压力，要赶快以二十四法来校正自己。《象形术》也是以二十四法为篇首，它是形意拳的根本，犹如和尚的戒律，自学者找不到老师，就要以二十四法为师，时刻保持警醒之心。
刚开始学拳不敢动，就是在校二十四法。而站着不动地校正，是唬不了自己唬得了别人，站了一段时间后，别人瞧着是模是样，可自己知道差得远。练拳是唬不了别人唬得了自己，一旦活动起来，就什么都顾不上了，一动就没，自己还觉得挺带劲，而别人眼里看去，毛病全显出来了。
所以练拳要有老师看着，否则对自己越来越满意，麻烦就大了。练拳的第一个进境，就是有了自觉，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一动起来就没，这是无法比武的，所以桩法必须溶入拳法。练拳无进步，就要重新站着不动地校正功架，去揣摩这二十四法，动也是它，静也是它。否则静不下去也动不起来。
形意拳的成就者在习武之初都是要经过严格的校正二十四法的阶段，没有这个，不成功架。我一见薛颠打拳，就感慨上了：“这才是科班出身练形意拳的。” 他的功架太标准了，可想他在练武的初始阶段下了多大功夫。我随尚云样习武时，尚师也是给我校二十四法，让尚门的师兄单广钦看着我，单师兄甚至比尚师对我还严格，他对我说："我眼你起呕(较真)，是看得上你。"他在尚门中只信高，他能善待我，我也就在尚门中呆住了。
静立地校二十四法，谁都得经过这一阶段，但不见得功夫出在这上头，有人是不动就不出功夫。浑圆桩是薛颠推广的，和校二十四法稍有区别，校二十四法是有所求，浑圆桩的意念是无所求，就这一点区别，这区别也是强说的。无为的要站出灵感才行，有为的得站空了自己才行，校二十四法与浑圆桩说到底是一个东西。津东大侠丁志涛是我的妻兄，他的浑圆桩不是我从薛颠处学了再串给他的，而是他自己有奇遇。他与妻子不合，赌气离家，不再杀猪，跑到铁路上当警察。那时他父亲对我说："大喜子(丁志涛小名)不回家了，咱俩把他找回来吧。"我俩到了居庸关火车站找到了丁志涛，他那时就学了站桩，他说他在北京南城铁道旁的新开路胡同住过一段时间，当时总去陶然亭练武，一个练形意拳的老头教了他浑圆桩。丁志涛学的桩法与薛颠的一致，这老头的名字我记不得了，他住在天桥，不是卖艺的，他带着丁志涛在南城墙根底下练了十几天。旧时代讲究找门道，练武人背后无官府财团的势力，难以维持，所以就有了许多落魄的高人，一生名不见经传。这个天桥老头就如此。
唐师总是把自己的徒弟送去别门再学，没送过丁志涛，但那老头一见丁志涛练武，就追着教了。可惜丁志涛没有传人，如果在我不了解的情况下，他收了徒弟，我愿意相认。丁志涛后来在铁道上成了一个小领导，一年他带枪来看我，把我老母亲吓了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在宁河家乡口碑很好，只是太喜欢手枪，一时招摇了。
练武要像干一件隐秘的事，偷偷摸摸地聚精会神，不如此不出功夫。尚师早年在一座大庙墙根练武，有人围观，他就不练了。一次庙里的和尚带头，连哄带逼地要他表演，尚师一趟拳走下来，把庙里的砖地踩裂了一片，说："我脚笨。"和尚也没让尚师赔砖。
尚师的邻居都知道他是武术家，所以尚师晚年就在院里练武，不避人了。尚师随便活动活动就是在练功夫，偶尔练练的只是五行拳。尚师打拳也是一招一式的，一点不稀奇，只是稳得很。尚师用脑子练拳，正像学舞蹈的人，观看别人跳舞，坐在座位里身子就兴奋，弹钢琴的人一听音乐手指头就不安分。练武也如此，想和动不用联系，自然就应和上了。比武是一眨眼生死好几回，一闪念就要变出招来，只有以脑子练武，才比得了武。
站桩也要练脑子，至于说站桩站得像有大山压着，也许是长功夫的好现象，但更可能是站塌了腰，没有作到三顶中的头顶(发顶)，头部肩部委顿着，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳劲起自腰劲，只有头虚顶了，腰里才生力，站桩首先是为了生腰力，脊椎别扭什么都生不了。由此可见二十四法是动静不能离的根本。
站桩生了腰力后，脊椎敏感时，要让桩法动起来，可以尝试一下薛颠的蛇形。蛇行是肩打，"后手只在膀下藏"，后手绕在后臀膀下，贴着尾椎骨头向上一提。犹如马尾巴乍起来，才能跑狂了，撑上这个劲，尾椎乍了，肩膀才能打人。这是桩法融入拳法。
至于薛颠的马形，叫“马形炮” ，手势与炮拳相似，犹如马立着前腿蹬人，也是在脚上有劲撑着。马形藏着腿击、绊子、眼着手变。形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低窜出去，正好打在敌人的胸膛小腹。站桩时也要揣摩提腰坐腰，微微活动着。这是拳法融在桩法中。
程延华在交道口南边的大佛寺有房，他和尚师在过年时试上手了，两人相互绕。程的老父亲很不高兴，说：“你俩这一是过年，还是拼命”。 两人就住了手。八卦掌走偏门，一下就抢到人侧面，与练八卦的人交手，就能体会到崩拳的转身动作一一狸猫上树的巧妙，狸猫上树可对迎敌人攻侧面。
形意拳打法的要诀也是攻侧面，叫“走大边”，自古到相传的"转七星"就是练这个。唐师说：“走大边，俩打一。攻正面，一对一。” 攻敌侧面，等于两个人打一个人，正面迎敌就吃力了。唐师有腿快的名誉，不单善走，是他能迅速抢到敌人侧面。
形意拳通过几百年实践，已经淘汰了许多东西，十位八般兵器只剩下剑棍刀枪。对于古谱中的打法，也淘汰了很多，比如“脚踏中门夺地位，就是神手也难防”。把脚插进敌人的两足之间，一个进步敌人就会跌出去一一习但这机会很难，比武一上来就插腿，根本就无从下腿。
所以此法就限制在头打时，两手擒住敌人两手情况下，此时插腿，等于把敌人摔出去，头上使一点劲就行了，否则就比谁的头硬了，搞不好撞得自己头破血流。同样，臀打与脚打都是尽量少用，那是敌人败势已露，破绽百出时才捡的现成便宜。
形意拳还是主要以拳攻人躯干，把敌人打乱了，那时用什么都好使。李存义的《五行拳图谱》没有十二形没有对练图，薛颠的《象形术》最早是用采光纸印的。象形术，顾名思义，是从禽兽动态、山河之变的现象中得来的，但比武时又不能露了象，武术没有胜象，露了象就是败象，无形无象才是象形术。所谓象形会意，要紧的是得这个拳意，薛颠的旋法是走大边的训练，狸猫上树也含在里面。旋法除去书上的图画，还有一式，叫“猴扇风”。
猴扇风的两只手扬在两只耳朵旁，敏感着左右。这一式，就是在防备着敌手攻自己的体侧。对手攻来了，就势一转，反而转到了敌了的体侧。然后，猴挂印、猴橹枣就随便使了，真是欺人太甚。
尚云样的蹦跳一下能窜出去一丈多远，离人两步的距离下发拳，自然崩拳如箭，发中同时。尚师在大边上直来直去，这是尚师的智取。尚师临敌有分辨之明，不管别人如何转，尚师一进身就踩在人大边上，别人就说：“这老爷子，脑子了不得。”
八国联军进北京时，日本使馆的也跑出来杀人，李存义就带着尚云样找去了，在使馆外杀了日本人，然后尚云祥藏在北京，李存义逃去了天津。"假练武的是非多，真练武的无是非"，真练武的人有点时间就陶醉上了，哪有时间说是非？尚师是无是非的人。尚师去世后，有一位郭云深后系的拳家，他的弟子在天津一度发展起来。对于这位拳家与尚云祥、薛颠比武的传闻。我作为。尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛颠说话土里土气的，但一双眼睛迥异常人，神采非凡，他武学的继承者叫薛广信(大约是此名)，是薛颠从本族侄子辈里挑出来的，比我大三四岁，他大高个剃光头，相貌与薛颠有七分相像。他一天到晚跟着薛颠，但薛颠授徒都是亲自教，没让他代劳过。
唐师说：“我是个老农民，我师哥尚云祥可是全国闻名。” 他让我拜入尚门，一是让我深造，二是看上了尚云祥的名声，想让我借上尚云祥的名声，在武行里有个大的发展。后来让我拜薛颠也有此意，这是唐师想成就我，可我一生不入武行，算是辜负了唐师的期许。唐、尚二师均有家传、弟子两系在发展，薛广信如在世也不用我来罗嗦，此番能写文将薛颠的五法讲完，虽都是泛泛之谈，对我已是了足了心愿。
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＃网友评：我认为李老这一期最有价值的说法之一是纠正了站桩绝对化的观点。他说薛颠站桩，但“李存义不站桩也成就了，他把桩法化到拳法里边……”（大意），站桩后还要配合“遛”等说法，说明站桩并不是为了站而站，是在和行拳、交手、“遛弯”一样在追求拳术中内在的东西。至于他说李存义不站桩而薛颠站桩并不表明是谁创立了桩功，因为本质的东西传下来了，如何去表述和练习可能因人而异。他下文马上又论证了这个观点，说薛颠不练八卦掌，但是能教别人练。
说到底，在内在东西正确的前提下，站桩与行拳的区别不过是一动一静。但运动中的每一个瞬间还不是静止的？李老的文章里写到站桩时要想着动，而交手时心里要“空”（静），充分说明动静之间的辨证关系。
此外关于击败尚云祥的事，我认为李老说的很得体，他说形意拳交手把人不受伤害的发出去要有很大的功夫差距，当时成名的人物中能给尚、薛两人留这么大余地的人具他了解恐怕没有。此外并没说别的，也没去评价谁高谁低。我并不了解具体情况，不过李老这么说话的口气作为前辈的身份还是得体而适当的。
＃网友评："站桩时要想着动"！！！好好好！ 李老人家在讲心法啊！站桩要有心法！
道理很简单的，一句话就可以说穿。还不明白的朋友请细心地听我说。
站的时候怎么也是动呢？
你现在就做一个百米跑的姿势，告诉自己枪声一响你就飞出去。在还没飞出去的那一刹那间你就是在站桩，你也就是在动！不要坐在这里猜，去做一下。
李老人家的话写在三块钱的杂志上，是把黄金仍到你脚下。千万千万把他捡起来。
＃网友评：似乎还没有谁可以将形意拳“说”得具体明白，使得没有练过形意拳的，或者甚至没有见过形意拳的人也能够知道形意拳如何“练”，如何“打”。就算是跟着老师练，看着老师示范，如果细心的话，你也会发现，今天的老师和昨天的老师还是有所区别的，老师今天对你说的和明天对你说的也并不一样，因为你身上有的东西不一样，因此老师需要你感受到的也不一样。所以，这个也罢，那个也罢，都不是形意拳。
形意拳就是一个人在格斗当中的全部——生理的和心理的，或者说是精气神气意力乃至技法的全部，什么样的语言能够表述得清楚？什么人可以在有限的时间里说得清楚？再者说，听的人悟性如何，经验如何也决定了表述是否有效果。
十二形可以不练，桩可以不站，甚至五行拳也是可以不练的；但你决不能什么都不踏踏实实地练。一切都是体味和掌握形意拳的法门和途径；如果入了门，什么都可以是形意拳。李仲轩老爷子说到唐维禄的走，唐维禄的走和我们一般人的日常行走一样吗？肯定不是。
说到这里，不由得想起了大成拳（意拳），王芗斋前辈总结的拳学体系实在是个聪明人的拳学，也是个实在人的拳学，唯独不是自以为是的人的拳学。 “世间一切法皆佛法”， “佛，非佛，非非佛；法，非法，非非法”；但你如何和一个没有文化的老太太说？不如简单地告诉她，多做善事，多烧香，多念阿弥陀佛，让她相信这么做，菩萨就保佑了，老太太也就没有烦恼了。同样，对于一个喜欢传统武术的人来说，对于一个喜欢形意拳的人来说，踏踏实实地练比什么都重要，五行十二形都不是形意拳，都是体认形意拳的法门，什么都不是形意拳。
附读者来函
编辑先生：自李仲轩先生的电子信箱号公开后，收到不少读者来信，现整理出几封提问来信并李老师的回答，主要想对读者有个交待，不要断了他们的热情。同时也不愿让别人以为李老师用这信箱做什么商业活动。来信多赞誉之词，删去，仅留下提问。这几个人的提问，我也已经分别电邮回复了，内容与此文中一致。来函者的具体身份姓名亦删去，以免造成不便。
（一）、我今年28岁，也喜形意拳，因练习出了偏差，想向您请教…(列举了自身多种病在);某书中说有种怪现象，凡练功即成时，总有突发之阻挠一一正与我感觉相同。
答：形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先从做作到自然，作了意还要入神。你练桩功而肾痛，中医讲久站伤肾，而形意拳是久站强肾。之所以没有收益，是因为你没有入神，练武要像写字画画奏乐般享受，才是练对了。形意拳不是力气活儿，你要学会调养自己，站桩要领、姿势可从拳谱上找，而“入神”要自己体会。至于你说的练武练到一定程度后有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度后出的偏差，而是你一开始就错了。形意拳应该越练越有受益才对。以你现在的虚弱程度看，要继续求医。读书有书呆子，练武也有武呆子，不要作武呆子。
(二)、仲轩太师爷：请允许我这样称呼您，我的师承是李存义一-刘云及一崔振先这一支。崔振先是我太师爷，他曾被薛颠吸入门下，所以称呼您为太师爷应属份内。我们这一支的教法是，打劈拳时松柔不用力，脚下动步时，要求一提一放，这样才了不出劲来，可还得做出趟步的劲来。不知这样意义何在，又如何能做到？
答：你要听你师傅的话。你的师傅是对的。武艺是以气用力，道艺是以神用气，更高一筹。形意拳是道艺，想不明白，是当然的。这是高东西，只能练明白。能和你们联系上，我很高兴，薛颠的武学沉寂了这许多年，以后还要靠你们去发扬。你知礼，你这个后辈我认了。
(三)、李老师：对于您说的像流血一样的状态，要通过什么桩法方能练得？
答：流血的状态是唐师的后人讲的，我没有这个说词。从拳理解释，要练得身形似水流，打拳不是较劲，站桩也不是死站，要有神，一念之间身上要有感应，形容这种感应可以说流水也可以说流血，这是个好词。你可好好参看薛颠《象形术》中的"武艺道艺之别"的说法。武艺练气，道艺练神，从力气上出来的功夫不会有这种如水流的感应，从神上出来的功夫，是如水流。没有这种感应，就没有身法的神奇，光会换步还不是形意拳的身法。形意拳是道艺，作为习者，你要懂得向上求索。 ( 李仲轩电子邮箱：Micjks@PA18.com )
薛 颠 的 晃 法
李仲轩讲述 赠宽整理
晃法不是摇晃的晃（huang），而是虚晃一枪的晃（huang）
晃法不是摇晃的晃（huang），而是虚晃一枪的晃（huang）。薛颠的象形术公开时，并没有引起非议，因为形意门承认它。作为形意拳的旁支，与形意拳的渊源，在拳架上表现得最明显的就是晃法。
形意拳看似单纯，其实精细，有许多小动作，比如炮拳的落式两臂一磕，不是砸胳膊，而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上，劈拳的起式也要用指尖搓着这根大筋。对此，董秀升为李存义整理的《岳氏形意拳五行精义》上画得很清楚，虽然有的地方画清楚了却没写，写清楚了却没画，但读者只要懂得以文索图、以图索文，就知道这本书将功架交了底。
形意拳是属蛇的，蛇就一块肉，爬树游水，什么都干了，形意拳一个五行功架，什么都练到了，桩法、内功从里出，打法、演法从里出，唐维禄、傅昌荣、孙禄堂练形意拳甚至练出轻功来了。
五行拳是拳母，一辈子离不开，上手就受益。将五行拳的小动作都学到，方能出形意的功夫。十二形就是从五行拳里变出来的，而练象形术的人能变回五行拳，一练起来，就知道两者是一个脉。
以上说的是练武练通了以后的情况，但在练武的过程中，象形术作为一个可以标新立异的拳学，有其特殊的教法。老辈人觉得薛颠法眼高，认为象形术将形意拳升华了一些，我揣摩不是指象形术比形意拳出的功夫大，而是指这个教法能提拔人。尚云祥的教法是经验感染，点滴之间就给出个整东西，唐维禄把同门师兄弟的好东西都摘进了自家门，要什么有什么，作徒弟的玩成什么样，他都能把你推上道。
薛颠的教法是立了一个新的功架，但我的个人体会是，练象形术的功架反而对形意拳体会更深，这立新架的教法很卓越，让人自己摸出来。比如我年轻时在象形术上得了领悟，以后练武却只是集中在形意的崩拳、蛇形上，与人交手也就是崩拳和蛇形便够了。但我的崩拳一动，里面就有象形术的飞云摇晃旋含着，如果非要我用象形术打人，飞法一挑，形意拳的劈崩钻炮横都动了。
只用崩拳和蛇形，是我多年练武比武自然形成的。我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的东西，究竟是什么东西我也不知道，顺手就行了。学武得整个地学，练功夫的时候，一个动作，什么都练在里头，比武的时候也要整个地比，什么都带着，管它用的是崩拳还是劈拳，一出手就是整个形意拳。——这是练武人最终必须达到的，而在习武之初，只用崩拳、蛇形，就是另一个说法了。练形意的人是属蛇的，因为形意拳打法的初步，先要作到“无处不蛇形”。首先形意拳是“地行术”，蛇是肚皮不离地，一鼓肚皮就蜿蜒上了，形意拳是脚不离地，脚下一鼓就换了身形。形意拳是一动就有步数，身形得换在点上，看着你的动静，变得越快越好越小越好，犹如好朋友见面一下就搭上了肩膀，得一下就近了敌身。
身形得灵活，身子灵活脑子就有灵性，古谱说：“宁在一丝进，不在一丝停。”犹如蛇在地上盘来绕去，比武时不能想，步数不能断，没招也忙活，忙活来忙活去地就打了人了。 所谓“合身辗转不停势，舒展之下敌命亡”，比武不会换身形不行，蛇形就是练这个打这个。
形意拳的身法不弯腰不抻腿，从不岔胯，从这个身形换成另一个身形，就是舒展。身形舒展了劲也就舒展了，碰上就伤，所以形意拳练时怪模怪样的，打时还怪模怪样就不对了，舒展是比武要诀。练得越难看，打得越漂亮，这才是形意拳。
形意的拳母是五行拳，而五行的拳母是横拳，横拳属土，万物归于土，土含育万物，生发着劈崩钻炮，所以横拳是无形的，横拳劲是形意拳最独特的东西。薛颠在《象形术》上说，练拳既不是练重也不是练轻，而是练一个能轻能重的东西。比如象形术飞法轻灵，一挑即撤，摇法沉厚，贴身摔人，但飞法一挑，碰上就是重创，从摇法里可以打出很快的拳头。勉强说来，横拳就是这个“能”。
横拳是无形的，而有形的横拳就是蛇形，一横身子，就有了兜裹丢顶。我年轻时与人试手（试手是试试，较量是拼命），一下把人打出去了，自己却奇怪上了：“这是个什么动作？”回味一下觉得像是蛇形，连带着横拳也明白了。
以练八卦出名的申剑侠有个侄子叫申万林，随唐维禄习武，一年初二给唐师拜年，唐师说：“我也给人拜年，跟着我走吧。”唐师有个朋友是开镖局的，一去拜年，知道一伙跤场的人几天前到镖局打架，把镖局弄得要停业。唐师就管镖局要了三块大洋，带着申万林去了跤场，说：“一个跤三块钱，赌不赌？”
形意拳的功夫在脚下，摔跤也是脚下功夫，绕着圈子跳跨，当时赌跤的规矩是“穿上搭练，摔死无论”。唐师和申万林都是两条大长腿，唐师手小，而申万林是大手大脚，他不会摔跤，下了跤场就跟人耍蛇形，走几步就把人甩出去了。
跤场管事的人拦住他，说：“赌三十块，再来一跤。”其实整个跤场也没三十块大洋，是管事的人急了，请出个能手，申万林一撞他，感到跟城墙似的，但换了几次身形，还是用蛇形胜了。唐师也没要钱，把来意一说，跤场就表示不再找镖局的麻烦了。
对于蛇形，薛颠说：“一动手，就是这事，没旁的事。”象形术的摇法对练蛇形有启发，蛇形也对摇法有启发。其实任何一个法都打不了人，打人的是以法练出来的功夫，有了功夫人就活了，天地开阔，无所不是。
至于我所擅长的崩拳，也可以说是蛇形。郭云深有“半套崩拳打遍天下”的名誉，他归附在一品官金禄门下，在沧州打死了人，县官在监狱旁给他盖了院子，关了两年，算是偿还了人命。由于金禄总在光绪父亲奕面前说郭功夫高，出狱后，奕就让郭云深教他，郭云深来时给王爷磕了头，就说：“我这拳是拜师磕着头学来的，我不能磕着头教出去。”王爷就免了郭云深以后再磕头。崩拳古传有九法，郭云深教形意的行劲，必然教到崩拳的旋环崩（转环崩），教到这就不愿意教了，说：“您不用学那么多，我包你半套崩拳打遍天下。”
崩拳比武最方便，伸手就是，崩拳如箭，发中同时，这份利索是高东西，没法练，修为到了才能有。我习崩拳的感悟在转环崩上，转环崩是枪法，枪法中有转环枪，就是一枪刺过去，被对方兵器架住，不用换动作，枪杆子一转就势扎过去。将这无形的大枪杆子旋起来，就是转环崩。转环崩厉害了，等于耍大枪。这个转环崩似乎是蛇形。
把直来直去的拳打转了，把转着的拳打直了，这是崩拳的练法。尚云祥的崩拳如箭，我只能作到耍大枪，尚师说：“练得多，还得知道的广，最要紧得有个独门的。”练拳得找机缘，找出个怎么练怎么上瘾的拳架，一猛子扎进去，练的时候一通百通，比武的时候也就一通百通了，手伸在哪都降人。别人一站到你面前就觉得委屈，这才是形意拳。
“崩拳有九，钻拳有六”，钻拳的六个变招中，学会了两个就全有了。一个是前手压住对方，扯带得后手撵锥子似地撵进去。另一个是，前手一晃，你就撞在他后手上了，变魔术一般，不是障眼法，而是他换了身形。两者的前后虚实不同。整体说来，钻拳不是钻拳头，是钻身子。旧时代北京很冷，冬天商店挂着沉甸甸的棉帘子，人进商店，前手一撩门帘，身子就往里钻，身子一动，手上搭的份量就卸了，人进了门帘子也刚好落下，有道缝就进了人。这是生活里转换虚实的现象，形意拳的“换影”也是这个。
象形术的晃法类似钻拳的这一变。一晃即逝，让人摸不着你的实在，说不实在，虚里面随时出实在。捕住实在一较劲，实在又跑了，能跑在你前头也就打了你。所以象形术的晃法不是摇晃，而是虚晃一枪。
象形术的拳架没形意拳精细，它就给出个大的动态趋势，该练什么自己玩去。这个基本的动态，《象形术》一书中画得很明白，至于它所引发的变化，就没法一一画了，否则读者无所适从，反而不利于自学，所以它的拳架一定是简单得不能再简单。薛颠写书就是希望不会武的读者也能够自学，强国强种。我觉得练形意拳人有可能自学成功，而没练过形意拳的人便不好说了。
先不管这个理想能否实现，明白了薛颠写书是这么个做法，对于揣摩此书会有帮助。而师傅教徒弟，会和书面教授不同，所以我所学的晃法比书上的拳架略有不同，披露出来，希望能对现在照书自学的人提供个参考。
薛颠传我的晃法是，一个类似于钻拳的动作，接一个类似于虎扑的动作，再接一个类似于虎托的动作，周而复始。练的就是移形换影，跑实在。三个动作，变化无穷，虚实不定。开始练时可以将实在“跑”在虎扑上，钻拳一晃，两手就扑上敌胸膛，要实在得能穿膛破胸。虎托可以更实在，也可以将实在跑了，两手一搅和，变扑为托，实在就不知道给兜到哪去了。就着这个糊涂劲，又晃上了钻拳。
注意，形意拳因为小动作多，所以练时越是一招一式越长功夫，而象形术不是一招一式的，晃法的三个动作是一个动态，钻拳、虎扑、虎托都含在这一个动态里。可以说它就是一个虎扑，只不过虎扑的起手势游移了点，可以说它就是一个钻拳，只不过钻拳的落势有点托泥带水，可以说它是虎托，只不过托得有点不着边际。说它什么都不对，勉强称为晃法。
以上讲的是拳法，拳的根本是“舌顶上鄂，提肛，气降丹田”，没有这个，练拳等于瞎跑趟，较上丹田有立竿见影之效，动手能增两百斤力气，不较丹田，比武要寻思怎么动劲，而较上丹田，不知不觉就动上了劲。
练拳有练悚了的，一练拳就害怕，这是不较丹田的缘故，练得自己中气不足，凭空消耗。较丹田还能治病，我五十几岁得重病，两个月低烧，浑身疼，就较丹田来止痛，跟抽鸦片一样上瘾，哪里痛就自然地调节上哪。
但手电筒不能总开着，丹田也不能总较着，该关就关。练拳是灵活的事，自己照顾自己。尚师不站桩不推手，身子一动，劈崩钻炮横就有了。我向薛颠习武后，将薛颠教的都向尚师作了汇报。尚师听了我学的桩法，就说：“站完桩练练熊形合页掌，有好处。”合页就是门开合的铁片子，这个熊形的动作就是两手在脑门前来回荡悠，忽然向左右撑出去再缩回来，继续荡悠。站桩孕育有开合力，这个熊形能把站桩修得的功夫启发出来。
尚师有言：“全会则精。”全都会了，自然就精明，精明了，随便练点什么就全都练上了。不能融会贯通，就练不了形意拳，对于修习形意的人，象形术是个启发。
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